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Mais comment peut-on considérer le rêve d’Adel comme une forme de résistance ? Ce qui compte
pour ce personnage, c’est moins la réalisation
du rêve que le mouvement de la quête. Autrement dit,
l’essentiel ce n’est pas ce qu’Adel réalise
; mais qu’il se réalise et s’assume comme un acteur
social, et une conscience entreprenante et dynamique qui refuse la
torpeur, la soumission et le fatalisme.
Votre premier film se situe dans le quartier populaire Essaida. « Le Prince » choisit le centre névralgique de la capitale, à savoir l’avenue H. Bourguiba. Quelle est la fonction de l’espace dans votre cinéma ? Dans « Le Prince » l’avenue n’est pas un
simple décor. L’artère principale de Tunis joue
le rôle d’un personnage à part entière,
d’un actant qui conduit les Tunisiens,
Pourtant il y a au milieu de cette galerie de personnage que vous représentez, une figure qui se détache de la réalité historique et prend une valeur plutôt symbolique. C’est l’aveugle, marchands de miroirs. Ce personnage
s’est imposé à moi, dès
le départ, comme une silhouette incontournable dans la configuration
formelle du film. Ce marchand de miroirs, qui réunit en lui
la cécité et la vision, l’obscurité et
la lumière, l’infirmité et son remède
a forcément une valeur symbolique ou allégorique. Au
milieu de l’avenue, cet homme aveugle interpelle les passants,
toujours pressés, toujours absorbés par mille besognes
aliénantes, pour qu’ils s’arrêtent un petit
moment et qu’ils marquent une pause dans leur course effrénée,
afin de pouvoir se regarder , se dévisager dans le miroir
et se découvrir. Le film est donc une invitation aux Tunisiens
pour qu’ils se regardent en face et évaluent le sens
de leur vie. Tant que ce moment de vérité n’est
pas vécu et assumé, nous demeurons des êtres
aliénés, défigurés par les relents d’un
modernisme de vernis et d’une culture de pacotille.
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Je pense que
plus la réalité est difficile, plus le
recours au rêve s’impose comme une nécessité et
une urgence. Toutefois dans « Le Prince », le rêve
n’est pas vécu sur le mode de la fuite ou du refuge
dans les miroitements des chimères. Dans le cas du personnage
d’Adel, le rêve est une forme de résistance et
de conquête de liberté. Rêver, c’est s’inventer
un projet catalyseur parfaitement en mesure de transformer la réalité,
de créer un nouveau réel et d’élargir
le champ de la liberté.
Dans ce sens, rêver
pour Adel est une manière de rejeter toute forme d’abdication
devant la misère matérielle ou affective ; et aussi
d’écarter toute solution désespérer de
violence ou de destruction. De ce point de vue, Adel a tout les traits
d’un artiste, d’un créateur : faire de son mal
de vivre, la matière même à partir de laquelle
il forgera son œuvre d’art. Cela est d’autant plus
vrai que l’arme qu’il utilise pour atteindre son objectif,
en l’occurrence des bouquets de fleurs, est empreinte de noblesse,
d’élégance et de beauté. D’où d’ailleurs
le titre « Le Prince », un vocable qui n’a dans
le dialecte tunisien aucune connotation politique, mais renvoie plutôt à une
conduite affable et raffinée.
toutes catégories
sociales confondues, à se croiser, à se regarder, à se
confronter et à tisser entre eux un réseau complexe
de rapports tout à la fois tendus et sereins, solidaires et
conflictuels. Donc, c’est l’avenue qui a commandé l’invention
des personnages du film et déterminé la trajectoire
de leurs destins respectifs. Au cœur de la Tunisie, Tunis. Et
au cœur de Tunis, l’avenue. Situer l’action du « Prince » dans
cet espace signifie que mon projet ne vise pas autre chose que de
m’interroger sur ce qu’est être Tunisien aujourd’hui,
face aux profondes mutations de notre société à l’ère
de la mondialisation.